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淡水古蹟博物館籌組的踩街團隊(攝影/顏志新)

　　即使如此，難免還是有人會認為，以淡水這樣一個台灣北部數一數二的古城鎮而言，似乎應該是將注意力集中在像「農曆五月初六清水祖師遶境」等這些較能彰顯古城鎮特色的活動較為恰當。而國際環境藝術節的活動，真能表現淡水在地的文化與特色嗎？這樣的一個新舊間的改變與衝擊，我想是可以用更為宏觀的看法來解釋的。

傳統廟會祭典活動是一種在地生活

　　從信仰面來看，傳統祭典與廟會常常是基於豐收、解厄、禮敬鬼神、歷史或政治事件、神話或宗教傳說……等因素而產生。但是在現代社會，由上述因素而產生慶典的可能性，似乎越來越少，因為科學越來越進步，使人掌握自然變化的能力增加，相較於農業社會的靠天吃飯時代，人們向鬼神祈福的意願顯然較為低落；此外，現代工商社會人們忙碌，也較追求生活享受與經濟利益，以及宗教信仰上的改變，所以傳統的廟會與祭典活動，有些已經慢慢產生質變，或多或少轉變成為帶有觀光目的表演活動。

三商美邦人壽和淡水文化基金會的兩支踩街團隊(攝影/顏志新)

　　從生活面來看，在傳統社會裡，人與人的聯結關係，多是基於「宗族關係」、「血親關係」以及「地緣關係」 (同鄉)。關係緊密而且互動極為頻繁，也因此在早年時代，淡水鎮民參加這些廟會活動的意願也較高，而參加者也主要來自於一般鎮民，當然也包含當時社會主要的高層者，這種現象顯示，這些廟會活動是跟當地生活緊密結合的，廟會活動根本就是一種「在地生活」。

　　當時的居民信仰當地的神祇，小的時候由父母親帶領到「清水祖師廟」，或是「龍山寺」去燒香，到廟中舉行各種祭拜儀式，求神問卜。等到長大了，為人父母之後，也將這樣的傳統延續下去，這就是生活中的一部份。目前在淡水的山區一帶的居民，他們跟寺廟的關係仍然非常的密切，也是參加廟會活動的主體。

營造新舊住民的共同記憶

　　但是當淡水新住民越來越多時，便產生一個問題，那就是，所謂原有的傳統信仰對新住民有何意義？如果原有的共同信仰經驗越來越模糊時，那我們又要用什麼方式來代表未來淡水地區全體居民的「共同性」呢？新住民跟早期住民之間，有哪些共同的記憶，以建立一種「共同生活」的感覺？ 有何新的方式、活動、事件來連結所有全體住民的關係？

　　也就是說，當新住民逐漸增加時，就可能必須要仰賴新的「共同信仰」(共同信仰並非只是宗教層面，可以包含價值觀念、理念等)，以及新的社會「聯誼活動」來將人們連結在一起。

　　我認為「國際環境藝術節」的遊行與表演活動，就是開始要扮演這樣的角色，雖然這些活動的「表現方式」（踩街，遊行者的裝扮方式，其他宗教團體的加入…..）或是「理念」，都還只是一項處於初步階段的創新實驗，也不一定為大部分人所認同，但是，這絕對是一個好的開始，因為這些活動，是由淡水地區居民所共同參與的，在這當中，包含有老少男女、各種宗教團體、社會公益團體，就以這點來說，已經可以看到當地「公民參與」的內涵。相較於原來固有的宗教廟會活動（其實際參與成員僅限於宗教信仰者而言），包容性也就來的要寬廣多了，這也才比較符合現在淡水地區人口逐漸多樣化特性的現象。

淡水國際環境藝術節還有很長的路要走

　　其實，像淡水的社區大學也扮演這樣的角色。透過社區大學，新舊住民之間就開始產生新的連結關係，相互間成為學員、朋友或是師生關係，接著，可能就會成立一些聯誼性的社團，然後，又參與像「淡水國際環境藝術節」這樣的活動，或是其他的小型社區展覽與表演活動，就會使得這些團體成員間的關係更為緊密，而有了這些共同回憶之後，大家的共同性就越來越強了，新舊淡水居民共同記憶就越來越深了。

　　從這個角度來看，國際環境藝術節似乎是一個好的開始，但也不需要一定局限在目前已經舉辦的形式，也就是說，它還需要經過時間的淬煉，以慢慢找出一種最能為大家所接受的形式。其實，即使是傳統節日的活動內容與內涵，都是在歷史的不同時間點當中，逐步加入或刪減的，這就決定於該活動與當時人們生活的環境與價值觀的吻合程度而定。

　　顯然的，國際環境藝術節還有很長的一段路要走，也許永遠走不完，但是沒有關係，有關「文化」這件事，本來就不是用走短線的方式的，我們所應該關心的，是能否讓淡水再次建立一個永續的「共同記憶」模式，讓新舊住民再次融合一起，成為一個真正的生活共同體！