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《北門鎖鑰》摘錄 |
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吳勝雄 |
▲淡水祖師廟從建廟以來一直香火鼎盛，而其成立過程亦充滿
故事性。（攝影／顏志新）
傳說中的祖師爺及名稱由來
清水祖師：俗稱祖師公，有顯應祖師、三代祖師、蓬萊祖師、普庵祖師之分。又有黑面、紅面、金面之別。本鎮祖師廟供奉蓬萊祖師，係宋寶皇太后所贈送的沉香木，所雕塑祖師佛像六尊中之一尊。在咸豐年間，福建清溪清水岩為了恭奉祖師佛像渡台，由和尚背著登錄滬尾（淡水），安奉於滬尾東興街（現草東里中正路）濟生號，鄉紳翁種玉的家中，為來台第一代的始祖，故稱蓬萊老祖。
據說祖師姓陳名昭應少年得道，法號普足。餓嫂欺他，命其上山砍柴，替她燒飯，他不敢推諉，但又無砍柴，乘嫂不在。把其雙腳放在灶內，當柴燒。燒後為嫂見之，大吃一驚，撲向前阻止他，而他且以為嫂子又要鞭他，嚇得把頭往灶內一鑽，化為一道黑烟，昇空成神。故臉黑又無雙足。又另一種說法為祖師與魔鬼鬥法，被關洞中，以火燻之，經七晝夜，祖師並無遇難，魔鬼受其感動，乃棄邪歸正，故稱「烏面祖師」。
祖師公，佛力靈顯，最奇妙是為了指醒蒼生災厄，屢以落鼻示警，每每皆靈驗，均使蒼生避災化夷，故以落鼻祖師聞名遐邇。
蓬萊老祖靈感誌援記
一、同治丁卯年仲冬二十三日石門（新北市石門區）迎祖師遶境之際，至港口突然落鼻，庄民咸為奇，爭相奔到港口，紛紛圍觀。突地震屋倒牆塌，因而全境人畜平安。
二、光緒甲申年八月三十日法軍進犯淡水，由艦上望遠鏡觀看，目睹鎮區上空全是和尚護衛，懼而退之，派兵上岸觀之被擒，而說出上情，故乃祖師大顯佛力，全滬尾安然。據上記二事實，廟內石柱琢聯句讚美如下：祖德施石門昔日震災殫佛力。師勳建沙崙當時制敵顯神通。
五月初六滬尾大拜拜的由來
日據時代本省受異族統治，強迫信奉他們的天照天神，不准本省同胞抬出本地神像遊行，唯有滬尾祖師公例外。不但照樣遊行大拜拜，還破例大興土木興建廟宇，真可謂奇事。日本人為什麼不敢得罪祖師公？甚至還很尊敬祂呢？
約在六十年前，滬尾地區發生了瘟疫，信徒請求祖師為地方消災改厄，並虔請祖師遶境。祖師本是農曆元月初六誕辰，但日期已過。為了選定日子，經頭人（負責人）會商決定在端午節隔天，就是農曆五月初六，係利用鎮民在五月節所準備供品，而能在初六再度利用，為鎮民節約減少負擔。又此時期正為農閒的時候，鎮民也較有空餘時間。
當天由淡水軒帶頭遊行，就在祖師公遶境之時，被日警課長佐藤金丸所阻，祖師鼻子突然落下，經法師黏上後，向佐藤表示，你如能將黏好的鼻子再度拔下，吾等願遵照你之意，否則就讓祖師遶境遊行，佐藤不信上前欲將鼻子拔下，儘管出力，鼻子依舊，佐藤在驚愕之下答應讓祖師遶境遊行。故為農曆五月初六，滬尾清水祖師大拜拜、大遊行的由來。
日人喪膽
再說日警佐藤課長轉走，換了一名叫清水勉治當課長。聞祖師之靈感不信，走道廟內，面對祖師佛像，言之「你是清水，我也是清水，為何大家不來拜我」，話剛講完祖師鼻子又掉下來，清水勉治大吃一驚，命人將鼻子用蔴薯糊（很有黏性的漿糊）黏上，但無論如何總不能黏好。經信徒告之，須誠心悔改，親自舉香膜拜向祖師道歉。清水勉治依照指示後，親自拿著落下的鼻子，沾上有香灰的清水，向祖師臉貼上，說也奇怪手未到臉上，鼻子如吸石很快被吸住，而且非常端正。自此以後日人對祖師非常懼怕也非常敬仰，據說清水勉治，無論轉換何處，總不忘在祖師誕辰之時，恭送佛冠、佛衣表示孝敬，直到台灣光復。
滬尾與艋舺爭奪祖師佛像由來
滬尾方面：祖師廟是創建於乾隆五十一年（一七八七年）建造了三年，到乾隆五十五年才竣工。這廟是由福建安溪移民所創建。他們自原籍湖內鄉清水岩分靈，所供祀「麻章上人」奉為守護之神。在咸豐三年，有次由於一些小事情，下郊的同安移民（銀同）跟頂郊（晉江、惠安、南安三縣份）的晉江移民發生了爭執，先是口角，繼而大打出手。素來以為自己受委屈的同安人，先向晉江人挑戰，但晉江人很快受到惠安，南安人幫助，聲勢就浩大多了。在當時艋舺為頂郊人（三邑人）所居住和下郊人所住的八里庄間來往，有二條路，其一靠浮橋維持，糾紛既起此橋自然被拆除。頂郊人在物質和人力都佔優勢，自然佔上風，為了進攻八里庄下郊人，只有向另一條陸路，不過在這條通路上，卻有一座保持中立安溪人建立的祖師廟。為了借道，氣勢頗盛的頂郊人索性把這座建在通路上的祖師廟，放火燒毀，開闢一條攻入下郊八里庄的大道。人少勢孤的下郊人，經不住猛烈攻擊，就抱著同安人最崇拜的城隍神像，退出八里庄，逕奔土蕃居住圭母卒社，就是後來大稻埕，也就是所謂「頂、下郊械鬥」。至於被頂郊人燒毀之祖師廟，一直到十二年後，同治六年才再重新建造。
滬尾方面
清乾咸豐年間，由福建清溪清水巖和尚，背著祖師佛像，分香火傳至滬尾，安奉東興街濟生號鄉紳翁種玉家中。由於此佛像落鼻顯靈的傳奇故事，因而香火逐漸鼎盛。光緒十一年清法戰爭，祖師大顯神通，為法人喪胆，經台灣巡撫劉銘傳，奏請清廷賜匾御書「攻資拯濟」一面。因私人住宅不便懸掛。正巧艋舺祖師廟重修，因而把匾額暫懸掛艋舺廟裏。並經艋舺信徒的懇求，派人向翁種玉說「貴地並無廟宇，來供奉祖師神像，今暫寄艋舺廟內，供人膜拜，將來貴地建廟後必歸還」。由於滬尾與艋舺同為泉州府人移民來台，大都是同宗，又地理關係滬尾為艋舺外港，來往甚密，故應之。因而埋下爭奪佛像的種子。
再說蓬萊祖師雖暫寄艋舺，本鎮只剩下二尊由本地聘請長山雕刻師所塑的老二祖與老三祖，後來為需要故再塑雕定殿祖，為本鎮信徒膜拜，並為善男信女消災改厄，因而相安無事，經過多次戰亂及經費、地點的問題，建廟之事一直拖延很久。
裁決的經過
再說民國二十一年，淡水祖師廟宇完成之後，淡水信徒前往艋舺接回蓬萊老祖佛像時，艋舺不給，反指認佛像為他們所有，因而雙方發生爭奪，不肯相讓，以致引為訴訟。在法庭上講求證據，在艋舺方面提出清光緒皇帝所賜「功資拯濟」匾額為證。但是艋舺人有所不知，在光緒十一年清法戰爭時，法艦騷擾滬尾，守將孫開華祈禱神明，果然滬尾眾神現身（包括清水祖師、媽祖娘娘、觀音佛祖）於雲端助戰，法艦巨砲所射之砲彈，紛紛墜地不能開花。於是孫開華指揮官兵、義民，擊退登陸之法軍，保衛國土，事後劉銘傳奏請清廷賜滬尾三面匾御書，一面是龍山寺「慈航普渡」，一面是福祐宮「翌天昭佑」，最後一面就是艋舺提出為證的「功資拯濟」，故經裁決，佛像應歸滬尾。
但是艋舺方面心有不甘，請人雕刻一尊和蓬萊祖師佛像一模一樣的佛像，巧奪天工無法分出真假，以便給對方選擇。說也奇怪在約定之日的前夕，翁種玉得一夢，告之佛像頭上，有一隻雨神（蒼蠅）停息冠上的，便是祖師佛像的正身。翁種玉與二位信徒依約前往，在神案上發現兩尊相同的神像，兩尊之中果然有一尊佛像的佛冠上停息一隻雨神。翁某即刻上前將佛像抱走，艋舺人一看真佛被抱走，只翁等三人所抱走是他們廟內的佛像，因而雙方又告到法庭上。法官審問滬尾信徒，如何辨認真假，翁言之夢中得祖師公指點，但在庭上此言不足採信。滬尾有一信徒名叫許燦桐聞訊，即前往庭上指證，語「佛座下有一小洞」，經查看果真如此，這才真相大白，滬尾勝訴。但是當時日據時代艋舺人才輩出，有才有勢，日方庭上受其左右，何況佛像乃為大眾崇拜之對象，為避免糾紛，故判決佛像為兩廟共有，每月各輪供奉，此紛爭才告平息。以單月在艋舺，雙月在滬尾。
再度起糾紛
一位為人所敬仰的神明，廟宇的興衰，並不必靠宣傳和神棍耍花招，而是要有實際上正統的威靈，賜於民眾，方能為人所崇拜，為了敬仰。以往祖師公對人們的恩典例子太多，在此不便多話，祖師公對我們「恩深淡海」可說受之無愧。近聞萬華祖師廟突然毀約，又將落鼻祖師（蓬萊祖師）調包，使歷史重演，再度起糾紛，為了是什麼？茲因一般信徒都視淡水祖師廟為正統，因供奉第一代傳至本省的開台祖師，才使淡水香火鼎盛不衰，與萬華祖師廟相抗衡。
根據地理師的風水之說，淡水鎮祖師廟香火鼎盛，全靠著其廟宇占居龍穴。廟門前端兩旁又有大屯、觀音兩山護之，正前方正對兩山間的淡水河，而河水不停的從台北方向流出來，仿如不斷的為此活龍吸入，長流不息。又據地理師解說，在廟前那對石燈就象徵此龍穴之雙眼，夜間在鄧公里山坡上觀看，正如一條活生生的神龍，盤踞著，兩隻龍眼明亮的瞪視前方。此廟因得靈秀之地，又配合此山明水秀之環境，算稱得為上上的好風水，難怪滬尾祖師廟鼎盛不衰。